第9章 さらなる幸福へ
1 (P.249)
Carol D. Ryff,
“Happiness Is Everything, or Is It? Explorations on the Meaning of Psychological Well-being,”
Journal of Personality and Social Psychology 57, no. 6 (1989): 1069-81;
and
Carol D. Ryff and Burton Singer,
“The Contours of Positive Human Health,” Psychological Inquiry 9, no. 1 (1998): 1-28.
【参考】
幸せがすべて、なのか？心理的幸福の意味を探る
https://psycnet.apa.org/record/1990-12288-001
概要
心理的幸福の指標は、ポジティブな機能の輪郭に関する広範な文献があるにもかかわらず、理論的根拠が乏しい。この文献から得られた幸福の側面（すなわち、自己受容、肯定的な他者との関係、自律性、環境への適応、生きがい、自己成長）を運用した。若年者、中年者、高齢者の男女321名を対象に、これらの尺度と先行研究で著名な6つの尺度（感情バランス、生活満足、自尊心、モラル、統制の所在、抑うつ）を用いて自己評価を行った。その結果、肯定的な他者との関係、自律性、生きがい、自己成長は、先行研究の評価指標と強く結びついていないことが明らかになり、肯定的機能の主要な側面が経験的な場で表現されていないという主張が支持された。さらに、年齢別プロフィールでは、先行研究に比べて、より分化した幸福のパターンが明らかになった。
【参考】
ポジティブ・ヒューマン・ヘルスの輪郭
https://psycnet.apa.org/record/1999-05656-001
概要
この論文の主な目的は、（a）一般的な「病気がないこと」という基準を超えた、ポジティブな人間の健康についての明確な運用規定を打ち出すこと、（b）ポジティブな人間の健康は、ウェルネスに関するものではなく、人生における「財」についての哲学的説明に基づくことが必要な、現存の医学的考察に由来しないことを明らかにすることである。(c)人間の健康を心や身体だけのものと解釈する強い傾向から、心と身体の影響の統合的でポジティブなスパイラルへと強調する変化を引き起こすこと。エマジェティクス、ストレス、階級と健康、仕事と家庭生活）、および健康分野での実践（トレーニング、健康診断、心理療法、ウェルネス介入プログラムなど）に対するポジティブヘルスの意味について議論する。
【参考】
エマジェネティックス®とは
https://emergenetics.jp/about/
2 (P.250)
Ryff,
“Happiness Is Everything,” 1072.
同上
3 (P.251)
エドワード・ハーピンとの個人的会話より。
4(P.252)
この研究の概要と結果は以下の文献で引用されている。
Daniel Gilbert,
Stumbling on Happiness
(New York: Alfred A. Knopf, 2006), Chapter 1. The findings of this study are formally presented by its authors, E. Langer and J. Rodin,
in “The Effect of Choice and Enhanced Personal Responsibility for the Aged: A Field Experiment in an Institutional Setting,”
Journal of Personality and Social Psychology 34, no. 2 (1976): 191-98.
【参考】
高齢者の選択と個人的責任の強化の効果。施設環境におけるフィールド実験。
https://psycnet.apa.org/record/1976-28515-001
概要
91人の老人ホーム入居者を対象に、個人の責任と選択の強化の効果を評価するフィールド実験を実施した。施設に入所している高齢者の多くが衰弱しているのは、少なくとも部分的には、ほとんど意思決定のない環境で生活している結果であり、その結果、回復可能であることが予想された。実験群には、入居者の自己責任を強調するコミュニケーションを、第2群には、職員の責任を強調するコミュニケーションを行った。さらに、このコミュニケーションを強化するために、前者のグループには、後者のグループのようにスタッフが決定し植物の世話をするのではなく、選択の自由と植物の世話の責任を与えた。アンケート評価と行動測定では、実験グループは比較グループに比べ、注意力、積極的な参加、一般的な幸福感の面で有意な改善を示した。
5 (P.254)
Anthony D. Ong. C. S Bergeman, and Steven M.Baker,
“Reilience Comes of Age: Defining Features in Later Adulthood,”
Journal of Personality 77, n. 6 (2009): 1782.
【参考】
成年期のレジリエンス
成人期以降の特徴を定義する
https://www.ncbi.nlm.nih.gov/pmc/articles/PMC2807734/
歴史的に、レジリエンスの研究は、主に幼児期や青年期を扱う発達障害の研究者の管轄下にあり、主として、重大で深刻な人生の逆境（たとえば、極度の貧困、親の精神疾患、地域の暴力）にさらされたリスクの高い子供たちに焦点を当てたものであった。
それに比べて、成人期やその後の人生におけるレジリエンスの研究は、まだほとんど研究されていない。この論文では、成人期のレジリエンスに関する研究プログラムを説明する。まず、レジリエンスに関する広範な文献を厳選してレビューし、先行研究の特徴である主要なアプローチ、経験的知見、指導的原則に重点を置いて説明する。次に、レジリエンスという現象に対する私たち自身のアプローチを要約し、高齢者を対象とした私たちのこれまでの研究および現在進行中の研究の一部を説明する。この研究から得られた知見は、レジリエンスとは、人間の基本的な適応プロセスの協調的な編成から生じる一般的な現象であることを示唆する、増え続ける経験的証拠に追加されるものである。
6 (P.254)
B. I. Fredrickson, M. M. Tugade, C. E. Waugh, and G. R. Larkin,
“What Good Are Positive Emotions in Crises? A Prospective Study of Resilience and Emotions Following Terrorist Artacks on the United Stain on September 11th, 2001,”
Journal of Personality and Social Psychology 84, по. 2 (2003): 365-76.
【参考】
危機におけるポジティブな感情は何の役に立つのか？2001年9月11日の米国へのテロ攻撃後のレジリエンスと感情に関する前向き研究
https://www.ncbi.nlm.nih.gov/pmc/articles/PMC2755263/
概要
著者らは、B. L. Fredrickson (1998, 2001) のポジティブ感情の拡大・構築理論から推定して、ポジティブな感情は特性的レジリエンスの有効成分であると仮定した。米国の大学生（男性18名、女性28名）を対象に、2001年初頭と9.11テロ事件後の数週間にテストを実施した。その結果、テロ事件後に経験したポジティブな感情（感謝、関心、愛情など）が、（a）危機前のレジリエンスとその後の抑うつ症状の発現、（b）危機前のレジリエンスと危機後の心理的資源の増加との関係を完全に説明することが仲介分析によって示された。危機の後のポジティブな感情は、レジリエンスのある人々をうつ病から守り、成長を促すことが示唆され、broaden-and-build理論に合致している。考察は、対処療法への示唆に触れている。
【参考】
ポジティブな感情の拡大・構築理論。
https://www.ncbi.nlm.nih.gov/pmc/articles/PMC1693418/
概要
喜び、興味、満足、愛などのポジティブな感情の形態と機能を説明する「ブローデン・アンド・ビルド理論」。喜びは遊びの衝動を、興味は探索の衝動を、満足は味わい尽くす衝動を、そして愛は安全で親密な関係の中でこれらの衝動のサイクルを繰り返す衝動を呼び起こす。このようなポジティブな感情から生まれる広い考え方は、多くのネガティブな感情（攻撃や逃亡などの具体的な行動傾向）によって引き起こされる狭い考え方と対照的である。ポジティブな感情は、遊びや探索などの活動を通じて、個人の思考や行動のレパートリーを増やすことで、斬新で創造的な行動やアイデア、社会的絆の発見を促し、その結果、個人の身体的・知的資源から社会的・心理的資源に至るまで、個人の資源を構築します。重要なのは、これらの資源が、対処と生存の成功確率を高めるために、後で引き出すことができる蓄えとして機能することである。本章では、「広げる・築く」理論を支える最新の経験的証拠を検討し、この理論が健康と幸福を最適化するために持つ意味を引き出している。
7 (P.256)
The Bodhicaryavatara, 6:10.
8 (P.259)
Hooria Jazaieri, Kelly Mc-Gonigal, Thupten Jinpa, James R. Doty, James J. Gross, and Philippe R.Goldin,
“A Randomized Controlled Trial of Compassion Cultivation Training: Effects on Mindfulness, Affect, and Emotion Regulation,”
Motivation and Emotion 38, no. 1 (2014): 23-35.
A study at Emory University of undergraduates participating in a six-week compassion training, similar to CCT, found reduction in subjective and physiological responses to psychosocial stress.
See Thaddeus W. W. Pace, Lobsang Tenzin Negi, Charles L. Raison, Daniel D. Adame, Steven P. Cole, Teresa I. Sivilli, Timothy D.Brown, and Michael J. Issa, “Effect of Compassion Meditation on Neuroendocrine, Innate Immune and Behavioral Responses to Psychosocial Stress,”
Psychoneuroendocrinology 34, no. 1 (2009): 87-98.
【参考】
思いやり育成トレーニングの無作為化対照試験。マインドフルネス、情動、情動調節に対する効果
https://link.springer.com/article/10.1007/s11031-013-9368-z
概要
コンパッションは苦しみに対する肯定的な志向であり、コンパッショントレーニングによって強化される可能性があり、心理的機能に影響を及ぼすと考えられている。しかしコンパッショントレーニングがマインドフルネス、情動、感情調節に及ぼす影響は知られていない。我々は、地域社会の成人100名を、9週間の思いやり育成トレーニング（CCT）または待機者リスト（WL）対照条件のいずれかに無作為に割り付けた無作為化対照試験を実施した。参加者は、マインドフルネス、ポジティブおよびネガティブな感情、感情調節を測定する自己報告式のインベントリーを記入した。CCTはWLと比較して、マインドフルネスと幸福感を増加させ、心配と感情の抑制を減少させる結果となった。CCTでは、正式な瞑想の実践量が、心配と感情の抑制の減少と関連していた。これらの知見は、思いやり育成トレーニングが、心理的柔軟性と適応機能を支える認知・感情因子に影響を与えることを示唆している。
【参考】
心理社会的ストレスに対する神経内分泌、自然免疫および行動反応に対する慈悲の瞑想の効果
https://pubmed.ncbi.nlm.nih.gov/18835662/
概要
瞑想の実践は、ストレスによって変調をきたした疾病に関連する生理的経路に影響を与える可能性がある。心を落ち着かせ、集中力を高め、マインドフルネスを身につけることを強調した瞑想法に注目が集まっている一方、思いやりを育む瞑想法についてはあまり知られていない。そこで本研究では、心理社会的ストレスに対する自然免疫、神経内分泌、行動反応に対する思いやり瞑想の効果を調べ、瞑想練習への取り組みがストレス反応にどの程度影響を及ぼすかを評価した。
健常成人61名を、6週間の慈悲の瞑想訓練群（n=33）または健康談義対照群（n=28）に無作為に割り付け、その後、標準化した実験室ストレス要因（Trier social stress test [TSST]）に曝露した。TSSTに対する生理的および行動的反応は、インターロイキン（IL）-6およびコルチゾールの血漿濃度、ならびにProfile of Mood States（POMS）の苦痛の合計得点の反復評価によって決定された。
IL-6、コルチゾール、POMSスコアのいずれにおいても、TSST反応に対するグループ割り当ての主効果は認められなかった。しかし、瞑想グループ内では、瞑想練習の増加は、TSST誘発IL-6（r（p）＝0.46、p＝0.008）およびPOMS苦痛スコア（r（p）＝0.43、p＝0.014）の低下と相関があった。さらに、瞑想の練習時間が中央値より上の人は、中央値より下の人と比べて、TSSTによるIL-6とPOMSの苦痛スコアが低く、対照と差がないことが示された。
これらのデータは、慈悲の瞑想に取り組むことがストレス誘発性の免疫および行動反応を低下させることを示唆しているが、慈悲の瞑想法に取り組む個人がストレス反応性の低下を示す可能性が高いかどうかは、今後の研究によって明らかにされる必要がある。
9 (P.259)
James J. Gross,
“The Emerging Field of Emotion Regulation: An Integrative Review,”
Review of General Psychology 2, no. 3 (1998): 275.
【参考】
感情制御の新領域。統合的レビュー
https://journals.sagepub.com/doi/10.1037/1089-2680.2.3.271
概要
感情の制御という新しい分野では、個人がどのような感情を持ち、いつ持ち、どのように経験し、表現するのかについて研究している。この評論では、進化的な観点から、感情を反応の傾向の点から特徴づけている。感情の調節は、対処、気分の調節、防衛、情動の調節と区別して定義されている。心理学の専門化が進む中、情動調節の分野は、従来の境界を越えて共通の基盤を提供するものである。感情調節のプロセスモデルによると、感情は感情生成過程の5つのポイント、すなわち、(a)状況の選択、(b)状況の修正、(c)注意の展開、(d)認知の変化、(e)反応の調節で調節されることがあります。感情制御の分野は、人がどのように自分の感情を管理するかという古くからの疑問に対する新しい洞察を約束するものである。
10 (P.259)
Jazaieri et al.,
“A Randomized Controlled Trial,» 25.
11 (P.260)
同上
12 (P.263)
マーク・ハウザーによるいくつかの実験の整合性には深刻な疑義が提起されているが、私はこの本の議論に全体として魅力を感じる。
Marc Hauser,
Moral Minds: How Nature Designed Our Universal Sense of Right and Wrong (New York: Ecco Press, 2006).
【参考】
道徳心。自然はどのように私たちの普遍的な善悪の感覚を設計したのか。
https://psycnet.apa.org/record/2006-12493-000
概要
マーク・ハウザーは、人間は普遍的な道徳的本能を進化させ、性別、教育、宗教に関係なく、無意識に善悪の判断ができるようになった、と主張する。経験によって私たちの道徳的行動は調整され、私たちがどのように道徳的判断を下すかとは対照的に、何を行うかを導く。何百年もの間、学者たちは、道徳的判断は、あるべき姿についての合理的かつ自発的な熟考から生まれると主張してきた。今日の一般的な考え方は、私たちは社会が正しいと判断したことや間違っていると判断したことについて、原則的な説明から意識的に推論することによって、道徳的判断に至るというものである。このような考え方は、さらに、私たちの道徳的心理は経験と教育に基づいており、ゆっくりと発達し、文化によってかなりの差異がある、という信念を生み出した。本書でハウザーは、このような支配的な考え方が幻想であることを明らかにしている。認知心理学、言語学、神経科学、進化生物学、経済学、人類学の知見と自身の研究を組み合わせ、生命倫理、宗教、法律、そして私たちの日常生活の問題に対する彼の理論の意味を検証している。
13 (P.264)
Dalai Lama,
Ethics for the New Millennium
(New York: Riverhead Books, 1999);
and
Beyond Religion. I had the privilege to assist the Dalai Lama in the writing of both of these important books.
【参考】
Ethics for the New Millennium
新しい千年紀のための倫理
https://amzn.asia/d/4EJSwoL